Колко могъщи са представителите на школата Ин-Ян? Казват истината за небесните дела

След великия учен Мъндзъ (Менциус) в Академията на Дзися* се появил необичаен човек, който донася със себе си сложни и трудни за разбиране учения. Той често излагал пред хората необичайни, даже може да се каже странни и загадъчни гледни точки, такива като теориите за Ин-Ян и Петте елемента, както и други концепции. Легендарната фигура, основал школата е Дзоу Ян.

Снимка: freepik.com

Дзоу Ян веднъж казал: „От създаването на Земята обществото се е развивало в съответствие със смяната и цикличността на Петте елемента, като династията Ю, отнасяща се към Земята, династията Ся, отнасяща се към Дървото, династията Шан, отнасяща се към Метала, и династията Джоу, отнасяща се към Огъня. Когато някоя династия е на път да се издигне, Небесата изпращат благоприятни знамения, за да се оповести това“.

Той говорил, че Китай се е наричал още „Чихсян Шънджоу“ (буквално „Божествената област Чихсян“) и е бил разделен на девет провинции по време на епохата на Великия Ю. Твърдял също, че има още девет места като „Чихсян Шънджоу" и всички те са заобиколени от море. Хората, птиците и зверовете не са свързани помежду си.

Изявленията на Дзоу Ян касаели такива фундаментални въпроси като Небето, Земята и Вселената, както и възхода и падението на историята. Тези идеи били нечувани за съвременниците му, но бързо станали предмет на съперничество между различни философски идеи и теории, касаещи политиката, властта, държавата и тяхната организация. В по-късни времена тези изказвания били сумирани в две основни теории: „Теория за петте добродетели и тяхната цикличност“ и „Теория за деветте велики провинции/региони“. По същото време официално е създадена школата „Ин-Ян“, която се занимавала с изследването и тълкуване на законите на Вселената, природата и даже човешкото общество, използвайки принципите на Ин-Ян и теорията за Петте елемента.

Известни учени от фамилията Дзоу и велики мъдреци от Академията Джися

Точно както научните му начинания са трудни за разбиране, така и неговата биография била пълна загадка. Годините на неговия живот и смъртта му не са точно установени, но се предполага, че е живял след епохата на Мъндзъ (китайски философ, мислител и просветител от епохата на Воюващите царства, живял около 372-289 г. пр. н. е.). Историческата информация за Дзоу Ян сама по себе си е оскъдна, като включвала само основни предположения за произхода му.

Същевременно, в средата на Дзоу имало много изключителни личности и в държавата Ци те можели да се нарекат „широко известни“. В Историческите записи има описание за „тримата синове на Дзоу“. Първият бил известен с дипломатическите си умения и спомогнал за реформирането на държавата Ци; вторият бил Дзоу Ян, известен теоретик на школата Ин-Ян; последният, Дзоу Ши, продължил идеите на Дзоу Ян, написал книги и изложил теории, внасяйки нови концепции, развивайки учението на своя предшественик.

Дзоу Ян и Дзоу Ши – двамата били учители в Академията Дзися. По онова време Дзоу Ян бил известен с познанията си по астрономия и космология, Дзоу Ши - със своето майсторство в калиграфията и литературата, и особено с изкусната си дърворезба, а умението му да управлява колесница било ценено високо. Дзоу Ян обичал непонятните разсъждения за небесата, на Дзоу Ши се нравили изящните словосъчетания и изрази, а разсъжденията на Чун Ю Кун текли гладко и забавно. По отношение на таланта и влиянието си Дзоу Ян се равнявал на канцлера Дзоу Дзи и Чун Ю Кун, старейшината на Академията Дзися, което свидетелства за невероятните му способности и влияние.

Съгласно „Историческите записи“ и „Теорията за солта и желязото“ философът Дзоу Ян първоначално се опирал на конфуцианските учения, за да убеди феодалните князе, но не бил признат и не придобил значителна позиция. След няколко неуспеха или трудности, които изпитал, Дзоу Ян стигнал до извода за моралното разложение на управляващите класи.

Виждайки неспособността им да живеят според принципите, описани в древните текстове, той се насочил към изучаване на закономерностите на измененията и циклите в природата и историята, което е отразено в неговите трудове като „Край и начало“ и „Великият мъдрец“, съдържащи общо над сто хиляди йероглифа. По време на управлението на Ци Сюан-уан, Дзоу Ян учил в Академията Дзися, която била известен център на учеността и философията в древен Китай.

Предците на Дзоу Ян се преселили от Джоу в държавата Ци и в епохата преди Цин, културата на Джоу и Лу е била единна и е била източник на конфуцианството. Дзоу Ян е живял след Мъндзъ и естествено, в младостта си е бил дълбоко повлиян от конфуцианските учения, бидейки конфуцианец.

Проблемът, с който се сблъсква, не е по-различен от този на Конфуций и Мъндзъ: „Светът трябва да се обединява, подчинява, съединява, уравновесява и да бъде добродетелен, като атакува“.

В света вече било общоприето да се счита, че силата и успешните военни действия са признак на мъдрост и добродетел. По онова време такива личности като юриста Шан Ян, стратега Тиан Дзи и дипломата Су Цин са били активни и известни сред принцовете на политическата арена. Конфуцианските учени следват моралните концепции, предадени от трите древни династии (Ся, Шан и Джоу).

Тези концепции включват принципите на добродетелта и етичното управление, които намират отражение в политиката на хуманното управление и теорията за „пътя на владетеля“. Подобни морални и етични идеали обаче усложнявали приемането им сред феодалните князе, които е възможно да са имали други политически или лични интереси.

Поради факта, че ученията им не намират прием или подкрепа, Конфуций и Мъндзъ избират стратегията на отстъплението към писането на книги, за да запазят и предадат идеалите си на бъдещите поколения, надявайки се на по-благоприятно време за прилагането им.

Пътят, избран от Дзоу Ян, е доста уникален. Тъй като разумните доводи, касаещи човешките дела не могат да убедят управниците, той решава да разшири хоризонтите си и да потърси отговори на въпросите за произхода на нещата и същността на света в необятните пространства на природата и далечната история, за да разбере принципите на управление на държавата в настоящото време. В крайна сметка Дзоу Ян постига съвършенство в учението за Ин и Ян и петте елемента и основава школа за учението за Ин и Ян.

Ин и Ян, както и въртенето на небесната сфера, са подчинени на законите на човечността и справедливостта.
Въпреки че идеите за Ин и Ян и петте елемента (У-Син) съществуват в китайската история от дълго време, до периода на Воюващите царства (около IV-III в. пр. Хр.) те се упоменават само епизодически в историческите и литературните произведения. Откъде идва учението за Ин и Ян? Цитат от Ханшу (Исторически записки Хан), по-конкретно в раздела "艺文志" (Библиографско описание), гласи: „Школата Ин-Ян вероятно е възникнала от институция, свързана със СиХъ“.

СиХъ, явяваща се съпруга на митичния император Дзун, ражда десет слънца. Всеки ден, в съответствие със закономерностите на времето, богинята СиХъ организира последователното изгряване и залязване на слънцето от изток и на запад, благодарение на което светът да преживява смяната на деня и нощта. Поради тази специална функция служителите в двора на СиХъ се занимавали с наблюдение на слънцето, луната и звездите, както и със съставяне на календари и хронологични системи.

Както е описано в „Книга на историята“, „Почетна книга“ (алтернативно име на древния трактат „Шудзин“ (书经), част от конфуцианския канон „Петокнижие“ ): „Император Яо възлага на СиХъ с уважение да наблюдават небесата, създавайки календар, основан на движението на слънцето, луната и звездите, и от уважение да предават времето на хората“.

Те се занимавали с управлението на астрономията и календара. Задълженията им не се ограничавали само до земеделие и ритуали, но включвали и възможността да предсказват успеха и нещастието чрез наблюдение на небесните явления. В древни времена, когато са се обучавали в държавните служби, знанията за Ин-ян и петте елемента също са се предавали между поколенията държавни служители.

Когато традиционните обичаи и правила западат, чиновниците губят постовете си, оказват се сред обикновените хора и изкарват прехраната си, като демонстрират уменията си, което води до разцвет на частното обучение и множеството школи (философски движения). В официалните институции, свързани с народните вярвания за СиХъ, обаче, не се появяват нито ярки личности, нито класически произведения.

Как учението на обединената школа за Ин-Ян и петте елемента започва с Дзоу Ян

За съжаление съчиненията на Дзоу Ян са почти напълно изгубени (разпръснати и несъхранени), а идеите му са обобщени най-вече в книгата „Шидзи“ (Исторически записи). В методите му на изследване в началото се изучават малки обекти, след това по-големи, от близкото към далечното и в края на краищата към безкрайното. От гледна точка на времето той отброява от настоящето до времето на Хуан-ди, записвайки успехите и неуспехите на различните поколения, и по-нататък до момента на сътворението на света, дори до съществуването, когато не е имало нито Небе, нито Земя.

Сима Циен веднъж възкликнал: „Въпреки че историческите събития от времето на сътворението на света и до появата на Небето и Земята са толкова неясни и непостижими, че не могат да бъдат изследвани, те все пак се явяват източник, който е нужно да признаем“.

От гледна точка на пространството Дзоу Ян започва с „Китай“, в който се намира, като всеобхватно изрежда известните планини и реки, редки и екзотични животни и т.н. След това той предполага, че китайският регион са само малките девет провинции и че извън Китай има океан, отвъд който се намират континенти подобни на Китай, т.е. големите девет провинции".

Тези философски учения за хората са аналогични на просветлението, което разсейва заблудите и разкрива частичната истина в множеството измерения на времето и пространството. Затова, когато благородниците и министрите за първи път чули думите му, те били изумени и потресени. Еднакво с това те почувствали своята безпомощност, когато се наложило да ги приложат на практика в живота.

Всъщност ученият и философът Дзоу Ян обсъждал „небесните въпроси“ не за собствена слава, а за да установи принципите на хуманност, справедливост, пестеливост и също правилните отношения между владетел и поданици, родители и деца и другите членове на обществото. Той изучавал теорията за Ин-Ян и използвал своеобразни и понякога парадоксални твърдения, за да привлече вниманието на владетелите и да ги насърчи да преосмислят методите си на управление, така че да се откажат от жестоките, агресивни методи в полза на по-хуманните и справедливи методи.

След като историята на света е толкова дълга, а пространството толкова обширно, защо владетелите се стремят към временни победи, плетат интриги и изчисляват печалбите и загубите на една крепост или град? Ако всеки владетел свързваше своята природа с моралните качества на Вселената и търсеше небесните знаци, за да направи след това правилния избор, това би довело до хармонично управление. Но в действителност те са във властта на своите желания. Не е ли смешно да се нападат един друг под тяхното влияние?

Концепцията, предложена от Дзоу Ян, касаела важни и значими дела, които обхващат цялата Поднебесна територия и излизат извън рамките на човешки понятия. Тези идеи били толкова значими, че привлекли към себе си вниманието и поддръжката на много феодални князе, но въпреки ентусиазма и старанията им, те не успели да ги превърнат в реалност.

Академията Дзися е унищожена, [ние] напускаме Ци и се отправяме към Ян

(Академията Дзися е известна научна и философска институция в древното царство Ци, възникнала през епохата на Воюващите царства - бел. Ред.)

Теориите на Дзоу Ян съдържат елементи както от конфуцианството, така и от даоизма, легизма** и други философски учения. Първоначално Академията Дзися е замислена като място за диалог и интеграция на различни философски направления. Точно по времето, когато той заема видно положение в Дзися, режимът на Тян Ци преминава в ръцете на шестия крал Ци Мин. Ци Мин-уан наследил амбицията за световно господство от династията Тян и повел придворните си, за да издигне могъществото на царство Ци на върха. Кралят обаче се отличавал с упоритост и самоувереност. Той завиждал на мъдрите и талантливи хора, което довело до това, че държавата Ци се оказала на границата на унищожението.

Крал Ци Мин-уан дълго време участвал в безкрайни войни и необмислено използвал военна сила, което донесло на Ци тежко бреме. На всичкото отгоре, от завист, той принудил един от знаменитите „Четирима владетели на сражаващите се царства“, Мън Чандзюн, да напусне страната. Той не притежавал великодушието или мъдростта да се вслуша в съветите и да използва умните и способни хора. Учените от Академията на Дзися били дълбоко разочаровани; те се разделили, както Мъндзъ, сред тях бил и Дзоу Ян. След като загубила подкрепата на мъдрите сановници и стратези, държавата Ци започнала да запада.

Ако погледнете от всички страни епохата на Воюващите царства, то седем държави стояли един до друг, а Ци и Цин се борили за хегемония в посока на изток и на запад. Отново и отново крал Ци взимал неверни решения, поставяйки страната в ситуация, в която да има врагове от всички страни, а самият той бил изолиран и безпомощен. През петнадесетата година от управлението на крал Ци Мин (286 г. пр. Хр.) държавата Ци анексира държавата Сун и става изключително могъща.

Династията Сун имала развита икономика и била мястото на провеждането на „Четирите войни“, желано от всички принцове. Тези действия на краля довели до това, че другите държави да се отнасят към Ци с предпазливост и страх, създавайки атмосфера на напрежение и потенциална заплаха. С приближаването на Ци към територията на Цин войната между двете държави била неизбежна. На фона на това, че държавата Ян била обзета от жажда за отмъщение, държавата Ци, която на пръв поглед изглеждала процъфтяваща, всъщност преживявала много кризи.

Две години по-късно генерал Ле И, начело на коалиция от шест държави, атакува Ци, превзема последователно 72 града и настъпва директно към Линдзъ. Крал Ци Мин бил повален като гора и загинал докато се спасявал в бягство. Царство Ци на практика било унищожено, а Академията Дзися, на която някога се възхищавал целият свят, също угаснала и повяхнала в пламъците на войната.

Когато в Ци се случило голямото нещастие къде е бил Дзоу Ян?
Според „Историческите записи“ Дзоу Ян е пътувал до Уей, Джао, Ян и други страни. Във всяка страна, където отивал, го посрещали с особено уважение и почит. Лично кралят на Уей, Лян Хуей, го приветствал лично и се отнасял към него като с почетен гост. Крал Джао Пинюан почтително седнал до него и лично избърсал праха от стола му. Кралят на Ян, Джао Ян, провел ритуала на ученика по отношение на своя учител и склонил глава пред него.

Ян Джао-уан проявил великата готовност да приеме талантливия учен, и да обезпечи неговата подръжка. Той лично му показвал пътя и му разчиствал пътя, демонстрирайки своята почит и искреното си желание да го приеме. Също така построил за него дворец, проявявайки величайша искреност в привличането на неговия талант, заради това Дзоу Ян останал в държавата Ян за дълго време.

В древните книги са записани две необичайни събития, случили се на Дзоу Ян. В държавата Ян имало студена долина, в която не растяло жито, поради което Дзоу Ян посвирил там на своята флейта, за да върне пролетта на земята и да може в студената долина да израснат зърнени класове. В неговите ръце енергията на Ян проявила свръхестествената си сила и повлияла на местния климат, така че районът бил преименуван на „Долината на ечемика“.

Дзоу Ян се ползвал с голямо уважение в държавата Ян, но положението му се влошило по време на управлението на Ян Хуей-уан, който заменил Ян Джао-уан. Крал Ян Хуей-уан не се доверявал на старите съветници от предшестващия владетел и вярвайки в клеветите, арестувал и заключил в затвора Дзоу Ян. Дзоу Ян бил несправедливо наказан и неговите страдания били толкова силни, че както се казвало дори Небето и Земята били трогнати от скръбта му. Било май, а от небето падал сняг, от гъши пера, което било голям куриоз в столицата на Ян.

Когато несправедливостта била отстранена, Дзоу Ян отново се върнал в Ци. По това време в държавата Ци царувал нов владетел, икономиката и другите сфери били в етап на възстановяване и развитие, но знаменитата академия Джися вече не изглеждала така, както по- рано и състоянието ѝ се е променило съществено. Заедно с това Дзоу Ян нямал никаква връзка с Академията Дзися и крайната му съдба също останала неизвестна. Той и неговите загадъчни изследвания на Ин и Ян тихо изчезнали от полезрението на историята.

Забележка:
[1] Според „Исторически записки на Мъндзъ и Сюндзъ“, коментарите на Гао Ю към „Хуайнандзъ: Учението за обичаите на Ци“, „Люиши Чунцю: Отговори на съответстващите“ и други сборници.

[2] [3] От „Сима Циен, Исторически бележки на Шидзи, Глава 74, Мъндзъ, Сюн Цин ле джуан - Животът на Мъндзъ и Сюн Цин“.

*Дзися - първата държавна академия в китайската провинция Шандун. Комплексът от сгради, построен през 374 г. пр.н.е., се е намирал в столицата на царство Ци; наричана „дворец на науките”

**легизъм (легализъм) - В историята на етиката — поведение, което само външно се съгласува с общоприетите морални изисквания, но не отговаря на истинския дух на нравствеността.

Връзка към източника: https://yuanming.ru