Как древните са се грижили за възрастните хора? Отговорът от времето на династията Сун ще надмине вашите очаквания

Как древните са се грижили за възрастните хора? В Китай традиционно е прието, да се грижиш за децата, за да обезпечиш своята старост и че човек трябва да се опира на взаимопомощта в рамките на родовата общност. Но означава ли това, че останеш ли без подкрепа в старостта, ти остава само да се примириш със съдбата?

„Изгаряне с пелин“* от Ли Тан, династия Сун. (Източник на снимката: Национален дворцов музей)

Ако погледнете към епохата Сун, особено към късния период на Северен Сун, вие ще откриете, че в древен Китай всъщност вече е бил даден доста конкретен отговор: грижата за възрастните хора – това е не само въпрос на семейна етика, но и обществено дело, което може да бъде разпределено между правителство, законодателство, отпускане на средства и изпълнение.

Късно през есента, на първата година от царуването на император Дагуан от династията Северен Сун, на надгробната плоча в градината Лодзъ в Шенджоу бил поставен следният надпис: „Дзядзи Му, на име Джан Дзи, обикновен човек, починал от болест, бе погребан за сметка на държавата“. Това не е просто надпис върху обикновена надгробна плоча — това е свидетелство за цяла система. Това означава, че човекът на име Джан Дзи не е напуснал този свят тихо и незабелязано по своя път. Докато е бил жив, в бедност, болест и без подкрепа, той е разчитал на официалната система за помощ, като е постъпил за лечение в Андзифан. А след смъртта му, когато не се намерил никой, който да поеме организацията на погребението, той бил погребан в градината Лодзъ.

С други думи, по времето на династията Сун „грижата за възрастните хора“ представлявала цялостна система за социална помощ, обхващаща въпросите за препитанието, болестите и погребението. Нейните корени се простират до Футянюан в първите години на Северен Сун (960 г.), но истинският качествен скок настъпил в средата и края на управлението на тази династия.

През първата година от царуването на Юанфу, императорският двор вече въвел „Закон за настаняване и грижи“, съгласно който на вдовиците, сираците и бедните, които не били способни самостоятелно да се издържат, се предоставяло държавно жилище и грижи, а на болните, както и преди, се раздавали лекарства.

По времето на император Хуейдзун (1100–1126 г.), тази система за помощ станала още по-организирана и ясно разпределена: приютите се грижили за бедните, възрастните, самотните и немощните, Андзифан отговарял за медицинската помощ, а градината Лодзъ — за погребението на онези, които нямали нито семейство, нито средства.

Имперският адмирал Мин Джън Хъ (1371–1435 г.), много ясно е обобщил тази логика: „На вдовиците, сираците и самотните хора се предоставят домове за живеене и грижи, на болните – болници за лечение, а на починалите – гробища за погребение. Това е основата на държавното управление“. Този откъс – това е признание за това, че грижата на държавата за най-уязвимите е неотменна част от нейното мъдро управление.

Именно в това се заключавала истинската прогресивност на системата от времето на династията Сун. „Помощта“ вече не се разбирала като раздаване на ориз в случай на бедствия или спорадични добри дела, а била разделена между няколко специализирани учреждения, всяко от които изпълнявало своите задължения, като те взаимодействали помежду си.

През петата година от управлението на Чуннин (1102 – 1106 г.), императорският двор също така разпоредил във всички градове, крепости, селища и пазари, където броят на домакинствата достигало определено ниво и имали чиновници, отговарящи за надзора, да бъдат създадени приюти по модела на окръзите и областите. След това, „Андзифан“ и градината „Лодзъ“ също започнали да се разпространяват из цялата страна.

Това показва, че вече не става дума за образцов проект в столицата, а за опит да се сформира институционална мрежа, обхващаща всички нива, чак до най-ниското. Императорският двор също така постоянно разширявал мащаба на помощта за онези, които умирали навън през зимата.

Например, през десетия месец от първата година на царуването си, император Хуейдзун (1107 – 1110 г.) от династията Северен Сун издал указ: „През зимния студ, дъжд и сняг хората без дрехи и без подслон трябва да бъдат приемани в приюти и да се постъпва с тях в съответствие със законите за приютите“. По-късно това се разширило и към „хората, паднали по пътищата заради студа“. С други думи, по времето на династията Сун не просто чакали бедните да дойдат сами, а започнали да оказват помощ навън, активно откривайки нуждаещите се и приемайки ги.

Днес, когато говорим за пенсионното осигуряване, обсъждаме критериите за подбор, стандартите за изплащане и диференцирания подход, се оказва, че подобни идеи са съществували още по времето на династията Сун. През първата година от царуването на император Дагуан императорският двор постановил, че в приютите могат да бъдат приемани вдовици, сираци и възрастни хора на възраст над петдесет години.

През втората година от царуването на император Сюанхъ, поради големия брой нуждаещи се, възрастовата граница била повишена до шестдесет години. Това изменение само по себе си говори много: държавата вече не просто „се грижи за възрастните“ по неясен начин, а, изправена пред финансови ограничения и нарастващи нужди, ясно и конкретно определя на кого точно ще бъде оказана подкрепа.

Нещо повече, по времето на династията Сун не се ограничавали само с „обезпечаване на прехрана“, а разработвали ясно структурирани стандарти за издръжка. Всеки ден обитателите на приюта получавали по една порция японски или просов ориз и десет фена пари, а от ноември до януари на следващата година им се изплащали допълнително пет фена за дърва и въглища.

Възрастните хора получавали допълнителна помощ: лицата на възраст над осемдесет години — пресен бял ориз и дърва за огрев; лицата на възраст над деветдесет години получават ежедневно допълнително двадесет монети за закупуване на туршия, както и нови дрехи през лятото и ватирани дрехи и ватирани одеяла през зимата; лицата на възраст над сто години получават допълнителна сума за месо, като общата сума за туршия се увеличавала до тридесет монети; през зимата им се раздавали дрехи и одеяла от памук и коприна, а през лятото — копринени панталони от тънка тъкан.

Колкото по-детайлни са тези разпоредби, толкова по-ясно се вижда, че по времето на династията Сун грижата за възрастните хора е преминала от морални призиви към административно управление. Възрастта, от която човек може да бъде взет на издръжка, предоставянето на допълнителни помощи през зимата, както и отпускането на храна и дрехи за възрастните хора — всичко това било указано в нормативните актове, а не се оставяло на преценката на местните чиновници, ръководени от моментни пориви на добродетел.

Тази система не просто е съществувала на хартия. Приютът в Суджоу, възстановен през петата година от управлението на Чунси от династията Южен Сун, вече имал доста внушителни размери: над 300 стаи, 1660 му ниви, годишен доход от аренда на ориз над 700 ши, както и зърнохранилище, кладенец, кухня и градина. Това свидетелства за това, че по времето на династията Сун местните власти вече търсили начини за обезпечаване на по-стабилно финансиране на учрежденията за грижи на възрастните и оказване на помощ, вместо да разчитат изцяло на еднократни плащания. С други думи, те вече били осъзнали, че помощта – това не е еднократна мярка, а процес, който трябва да се опира на стабилна финансова основа.

Разбира се, системата за грижи за възрастните хора по времето на династията Сун не се ограничавала единствено до грижата за възрастните. Приютите приемали най-различни хора: не само вдовици, сираци и възрастни хора, но и бедни, неспособни сами да се издържат, инвалиди, изоставени бебета, бежанци, просяци, както и болни войници, преминаващи през територията, и деца, останали без родители след природни бедствия. По-късно, в Южен Сун постепенно се появили специализирани учреждения, като Бюрото по въпросите на децата и Бюрото по въпросите на бебетата.

Това ясно демонстрира, че по времето на династията Сун „грижата за възрастните“ не е представлявала тясно специализирана социална подкрепа за хора в преклонна възраст в съвременния смисъл на думата, а цялостна система за социална помощ, в центъра на която са били онези, които не са могли да се справят сами. Възрастните хора са най-важното звено, но не и единственото.

Появата на „Андзифан“ придала на тази система по-ясно определение като „съчетание от медицинска помощ и грижи“. Какво представлява „Андзифан“? Това може да се свърже с опита на Су Ши в Ханджоу. През четвъртата година от управлението на Юан Юй, Су Ши пристигнал в Ханджоу, за да заеме длъжността чиджоу (окръжен управител). В началото той се сблъскал със суша, а след това и с епидемия от чума.

Той не само оказвал помощ на пострадалите, но и „направлявал длъжностни лица заедно с лекари за лечение на болните в специални пунктове“, а също така създал болнични пунктове със собствени средства, събирайки пари и продоволствия за дългосрочно лечение. Су Джъ е описал това събитие в „Епитафия на гроба на покойния брат Дзиджан Дуанмин“. Този лечебен център, получавайки по-късно названието „Анлъфан“, се считал за важен предшественик на институционализирането на „Андзифан“.

През първата година от управлението на Чуннин, императорският двор създал в цялата страна „Андзифан“ – специални заведения, предназначени за прием и лечение на „болни, нямащи възможност да се обърна за помощ“. Още по времето на династията Сун е било ясно, че възрастните хора, останали без подкрепа, се нуждаят най-много от медицинска помощ. Приютите се занимавали с „грижи“, а „Андзифан“ — с „лечение“, и заедно те съставлявали цялостна система за подкрепа.

А „градината на Лодзъ“ разширила обхвата на тази система за подпомагане до последния етап от живота. Официалното наименование „градината на Лодзъ“ и нейното разпространение по цялата страна се случило три години след началото на управлението на Чуннин, но корените на тази система могат да бъдат проследени още по-рано. По времето на управлението на император Хуейдзун градината „Лодзъ“ вече имала ясни правила: за погребването на останките на безименните и бедните се избирали високи, пусти места, където земята била неплодородна.

Погребението трябвало да бъде „на дълбочина три чи (приблизително един метър)“, за да не се виждат останките. На надгробните плочи трябвало да бъдат изписани имената, датите на раждане и смърт, както и информация за статуса на починалия. В някои райони, за да се улеснят бъдещите търсения и препогребвания, се използвала номерация според „Хилядойероглифичния класически“.

В градината имало място за провеждане на ритуали, които обикновено се ръководели от монаси. Този подход към управлението е наистина удивителен: той съчетавал административна строгост с дълбоко уважение към традициите и обичаите, според които починалият намира покой едва след като бъде погребан в земята.

С други думи, по времето на династията Сун дори ситуацията, при която след смъртта нямало никой, който да поеме организацията на погребението, вече не се считало за чисто частно дело, а станало част от държавното управление.

Археологическите находки придават особена достоверност на тези писмени източници. Нека вземем за пример гробището Лодзъюан в Шенджоу, в покрайнините на град Санменся, където били разкопани 849 гроба и са открити над 300 надгробни плочи. Ако погледнем по-широко, в цялата страна на 19 места в осем провинции и градове са открити гробища „Лодзъюан“, както и над 400 надгробни плочи с надписи.

Надгробните плочи обикновено съдържат номер, статус, име, възраст и дата на погребението на починалия. Те ни показват, че така нареченото „на бедните – подслон, на болните – лечение, на починалите – погребение“ не е просто красиви думи от учебниците по история, а на практика реално съществуваща система. Тази система се грижила за конкретни хора: бедни, войници, болни, сираци и онези, чиито имена обществото трябвало да помни и след смъртта им.

Разбира се, тази система от времето на династията Сун имала и своите слаби места. На първо място, това е финансовата тежест: средствата за учрежденията, оказващи помощ, основно постъпвали от имуществото на нуждаещите се семейства, както и от фондовете „Чанпинсицян“ и „Чанпинми“. На някои места, към това се добавяла и арендата на държавни земи. Проблемът в това е, че веднага щом у местните власти възниквали финансови затруднения, системата незабавно изпитвала напрежение.

След династията Южен Сун, в много региони поддържането на дейността на институциите станало изключително трудно. На второ място, имало нередности при изпълнението. В „История на династията Сун“ се критикува, че през периода Чуннин, помощта се е предоставяла „разточително и без необходимия ред“: на някои места прекалено щедро са наемали кърмачки и прислужници, подготвяли са разкошни шатри, което многократно е увеличавало разходите, в резултат на което „бедните се радвали, а богатите се безпокоили“.

С прости думи, веднага щом стандартите за социално осигуряване излязат извън контрол, това лесно води до преразход на средства и недоволство сред населението. Следва познатият стар проблем: завишаване на броя на хората, присвояване на средства, проникване на млади хора, а онези, които действително се нуждаели от помощ, се оказвали отхвърлени. Колкото по-сложна е системата, толкова повече изпитания за честност и способности преминава бюрокрацията — този закон не се променя от древни времена.

Съществува и по-дълбока уязвимост: системата за социално осигуряване от времето на династията Сун е зависела от политическите фигури. Мащабното разпространение на приютите, „Андзифан“ и градината „Лодзъ“ е било тясно свързано с управлението на императорите Хуейдзун и Цай Дзин. Веднага щом политическата ситуация и идеологията се променяли, тези системи също претърпявали промени, чак до премахване или реорганизация. С други думи, макар че по времето на династията Сун социалната помощ била изведена на институционално ниво, тя все още до голяма степен зависила значително от човешкия фактор и управлението на конкретни хора.

И все пак, опитът в „грижата за възрастните хора“, оставен от династията Сун, има огромна историческа стойност. Той свидетелства за това, че по онова време в Китай вече е съществувала развита държавна система за подпомагане, в която грижата за възрастните хора е била най-важното звено.

*Моксибустия (или мокса) е метод от традиционната китайска медицина, при който се изгарят сушени билки (основно пелин) близо до кожата или върху акупунктурни точки за затопляне и стимулиране на енергийния поток

Връзка към източника: yuanming.ru/